太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之谓不朽。此三者，春秋鲁穆叔答范宣子不朽之说也。亦尝因不朽之义，而溯古人之所自立者乎？《易》曰：「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义」。人之所以与天地并而为三者，以其能立于仁义故也。天之立不根乎阴阳，则职覆若为而不息；地之立不因乎刚柔，则职载若为而无疆；人之立不本乎仁义，则盛德至善若为而民不能忘。何则？德以仁义而立，则德为纯德；功以仁义而立，则功为宗功；言以仁义而立，则言为格言。固未有无所立而能不朽者，亦未有外仁义而能卓然有立者。是故本诸身，徵诸庶民，建诸天地而不悖者，仁义而已矣，富贵利达不与焉。夫子曰：「君子疾没世而名不称」。岂教人以好名哉？谓其不知所以立，而无善之可称耳。君子而能立万世不可忘之德业，则天下自有万世不能忘之人心。夫舜以孝，禹以功，皋陶以谟，皆非有意于立，而自能立者，其仁至义尽，弗可尚矣。后世夷之清，惠之和，管仲之一正天下，史佚周任之有言，亦皆随其所立，传于来世。彼晋、楚之富，赵、孟之贵，非不自视哆然也，往往于荣华之飘风，不踰踵而已为埃尘矣。曾子曰：「彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义」。夫仁义理也，万形皆有敝，惟理独不朽。宣子乃以世禄为不朽，不知物之至易朽者，莫世禄若也。故穆叔之对，以立德为上，立功次之，立言又次之，且證之曰：「臧文仲既没矣，其言立」。由是观之，则德也，功也，言也，苟立其一，亦可不朽，而况三者俱立，有如文正范公者乎！公生我朝盛时，实钟天地间气，光明俊伟，二三百年后，犹使人竦然起敬，况当时乎！考亭朱子论本朝人物，或叹其初，或议其后，独于公而称其杰出之才。夫才而谓之杰出，则必有参天地之化，关盛衰之运者矣。盖公之于仁义，如饥渴之于饮食，须臾不置，其见于修身、齐家、处宗族、待闾里、居官行事、爱民利物浩如也，此非昔人所谓道大德具者乎！我是以知公之德之立，皆仁义之所充拓。陈宫壸之戒，弭朝廷之忧，腹中甲兵，西贼破胆，而天章一疏，实将振起我宋一代之治。若使尽见施行，则后来者无所用其纷更，而国家蒙福，莫之与京矣。此非韩公所谓大忠伟节者乎！我是以知公之功之立，皆仁义之所成就。公在天圣中遗宰相书，无虑万言，经济规模，大抵略见。其后为牧守，为将帅，为执政，平生所为，无出此书者，言之必可行也，高文大册，小篇短章，靡不粹然一出于正。此非苏子所谓有德有言者哉！我是以知公之言之立，皆仁义之布濩流衍。天地付公以不群之资，而公能自立其于天地，相为不朽之事，而富贵利达，固不足为公轻重也。嗟夫！孰不为德，而立德难，若存若亡，德乌乎立？孰不为功，而立功难，倏成倏隳，功乌乎立？孰不为言，而立言难，可无可有，言乌乎立？惟立始能不朽，惟不朽始可言立。若公则言非徒言，而功皆酬其言；功非徒功，而功皆本于德。无他，仁义以为之主也。德立则功与言俱立矣，是又合穆叔之所谓三者而一之，此之谓不朽，信乎其不朽也！彼皇皇汲汲于富贵利达，而不知可大可小者之为何事，卒于下同众人泯灭以尽者何可胜纪！其视公之所立，果何如哉！凡公宦辙所至，皆祠而奉之。吴，父母国也，乃无专祠，以慰里人不朽之思。说友景行高风久矣，滥兹分牧，亦且踰期，始克肇新斯堂，俨设公像，以补此邦之缺典。是役也，上而朝廷，中而士大夫，下而闾巷之髦倪，莫不谓然。然则公之所以深服乎人心，而莫间于今古者，无他，就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。做好官易，做好事难，谁谓华能胜实哉！敢因穆叔不朽之说，试从诸君评之，庶相与勉乎其大者，无务为其速朽耳！

臣闻天地之道。以易简示人。鬼神之情。以祸福为务。王者祥瑞至而不喜。灾异见而辄惊。罔不寅畏上元。思答谴告。臣闻北京地震。日数稍多。臣曾览国书。伏见高宗时晋州地震。上谓偫臣曰。朕政教不明。使晋州屡有震动耶。侍中张行成对曰。天阳也。地阴也。阳君象。阴臣象。君宜动转。臣宜安静。今晋州地震。弥旬不休。将恐女谒使事。臣下阴谋。且晋州陛下本封。今地震焉。尤彰其应。伏愿深思远虑。以杜未萌。又开元中秦州地震。寻差官宣慰。又降使致祭山川。所损之家。委随事制宜奏闻。伏惟陛下中兴唐祚。起自晋阳。地数震于帝乡。理合思于天诫。臣伏思陛下统临万国。于今六年。猛将如云。锐师如雨。出无不捷。叛无不擒。岁稔时丰。人安物阜。实虑天意恐陛下忘创业艰难之时。有成功矜满之意。欲陛下有始有卒于兢兢业业也。今伏望圣慈特委亲信。兼选勋贤。且往北京慰安。密令巡察。问疾苦于黎庶。俾议蠲除。备祭祀于山川。各加虔祷。然后乞陛下鉴前朝得丧之本。采历代圣哲之规。近君子而远小人。任贤无贰。杜迩言而求谠议。择善而从。崇不讳之风。罢不急之务。则景公修德。荧惑退舍以为祥。太戊小心。桑谷生朝而不害。自然妖不胜德。所谓宏之在人。寰瀛永定于无疆。遐迩长归于有道。

密云不雨。遂淹旬月。此朕之寡德。非宰臣咎。实甘万方之责。用陈六事之过。策免之科。义乖罪己。今敕断表。勿复为辞。

夫招摇东指。寰区识天下之春。溟涨北临。川谷有朝宗之地。况乎皇明发而万物睹。天衢亨而四隩宅。故以骤险浮深。同文协轨者也。若乃壤邻骄子。家号名王。握葱野之瑰奇。漱蒲源之粹液。井蛙自许。既累嗤于越子。风鸿且遇。仍嗣美于秺侯。则大将军安侯其人矣。侯讳附国。其先出自安息。以国为姓。有隋失驭。中原无何。突厥乘时。籍雄沙漠。侯祖乌唤。为颉利吐发。番中官品。称为第二。王庭虽跼。方冠射雕之勇。帝乡何远。空郁冲牛之气。父朏汗。望日月于中衢。奋羽毛于边服。势同鹊起。功随豹变。贞观初。率所部五千馀人朝。诏置维州。即以朏汗为刺史。拜左武卫将军。累授左卫右监门卫二大将军。封定襄郡公。寄等连城。荣超合垒。析圭胙土。时议称之。侯运偶千年。才标一日。服太阿而善断。览介石以知机。有顾鹑笼。实怀先觉。乃心凤扆。奚叹后予。于是拔迹泥沙。翻飞霄汉。亦以贞观四年。与父俱诣阙下。时年一十有八。太宗见而异之。即擢为左领军府左郎将。寻令与鸿胪丞赵德楷谕旨于吐谷浑。虏安鸋鴂之巢。敢恃螳螂之斧。旅拒成命。逼迫行人。遇困加威胁。举步逢艰阻。侯以命有所系。静以体之。节不可失。贞以守之。虽弦矢屡移。而铁石无改。既而加兵一荡。凶氛四彻。竟获全归。佥以为苏武郑众。不独高于前代矣。玺书叹述。迁本府中郎将。赉布帛五百段。又加秩为忠武将军行本职。十九年。太宗扬銮暂抚。清海俗于三韩。驻跸聊麾。骇天声于六汉。侯功参末将。绩预元戎。诏论功授上柱国。封驺虞县开国男。食邑三百户。永徽元年拜右领军将军。馀如故。荷元天之广运。承湛露以晞阳。蒲璧开南面之尊。兰锜盛北军之宠。门驱四马。匣纽双龟。薄暮归来。辉光不独于三子。辨色而入。前后方参于五侯。謺盖流轩。徽枝岌嶪。足以震辉都鄙。讴谣氓庶。寻丁定襄公忧。执丧无替于少连。让爵自先于季札。及其字人按部。和风布政。使幼艾不怀。酋渠不惊。非树其长。莫谙其俗。以此高乎。兼本官。复拜为使持节维州诸军事维州刺史。朝咨良牧之能。物喜吾君之子。入虔戎政。缛共宿于星庐。出变夷歌。扇重晖于日域。龙朔中随府易名。改为左戎卫将军。总章年进为右戎卫大将军。刺史勋封并如故。日观崇岩。云封峻霄。三五之声已邈。八九之迹难追。天子洁坛场。疏圭璧。报功崇德。腾茂实于石閒。侯亦励熊罴。从金鼓。前清后禦。罄忠勤于玉帐。咸亨初追封斯阀。仍本封进爵为子。加邑四百户。方当降锡上樽。行升右地。啸洪崖而自狎。揖浮邱以曾举。而殷相肇梦。晋寝成妖。古谢今形。仙禽致是非之难。寒凝暑退。大椿属摇落之期。哀哉。奄以调露二年二月十八日。寝疾终于神都。春秋八十有三。永隆二年二月二十三日。葬于雍州长安县孝悌乡之原。礼也。惟侯绪茂膏梁。基循鼎冑。绛河潜润。每孕倾都之宝。丹野成章。必矫冠偫之翼。弱便英迈。长实宏远。剑连三术。道蒙史以前驱。德包五善。揖楚臣于下席。从吾所好。方尽锐于戈矛。在物或遗。故无资于笔砚。加以动会规楷。性非因习。泣画象于离宫。真资孝敬。感飞泉于异域。雅蹈忠诚。利以义通。功以济物。故能夙攀阊阖。亟奉钩钤。效心膂于中年。享高明于暮景。左右深率从之奇。始终无纤芥之隙。行师则训兵以律。受任则执礼。无违。非才优体二。道恭感一。惟微惟熙。至公至平者。畴能与于此哉。悲夫。琴心辍奏。去高堂而不留。筮氏观龟。创幽穸而期兆。鼓秋风于古树。谁识将军。思白日于荒邻。空怀中散。宾御旋兮寒野暮。池馆静兮浮云阴。可作无时。与归何想。长子故右玉钤卫将军北平县公思祗。藻身淑慎。流声奕叶。繁滋遽委。危露先飘。次子鲁州刺史思恭等。趋表阙以擗心。涉礼庭而收泗。荐兰之诚徒切。集蓼之哀永萃。思所以髣髴形容。揄扬清懿。托问词于广陌。播雄名于大隧。乃为铭曰。

阆风秀迥。河气灵长。于昭化毓。实延英芳。棱飞玉塞。势轶沙场。家承有土。祚历无疆。分源何从。扬飙南入。削衽荒庭。杀凶大邑。孝乎何取。忠焉是袭。花绶遥遥。云冠岌岌。敷命河首。逢羁海裔。云天变色。乡关无际。虎噬徒交。壮心益励。卒延裒谦。岂嗟拘滞。作固兰陛。仍分竹符。盟申带砺。礼盛传呼。岩廊夕警。秘宇晨趋。还便后殿。出必前驱。本枝隐蔽。宣条求瘼。惠起人谣。清惟主诺。野乃闻劳。门非藉恶。是听夏声。谙知戎落。旋增厚秩。亦追崇封。逸豫斯邑。车服以庸。庭纷舞籥。室韵歌钟。宁悲昃景。遽落高峰。梁木应悲。大星俄殒。广川去楫。修途废轸。倏兮已丧。萧兮而尽。神乎不测。天乎何忍。永背青皋。即安元夜。泉台构壤。山门反驾。野吹方噎。荣辉不借。德虽隆于九原。神岂奄于万化。

咨故天龙寺者。兆基有齐。替虖隋季。盖教理归寂。载宅兹山之奥。龛室千万。弥亘崖岊。因厂增修。世济其美。夫其峰峦岌礏。丹翠含霞。灌木萧森。滥泉觱沸。或叫而合壑諠哗者。则参虚之秀丽也。虽缁徒久旷。禅庑荒阒。而迈种德者陟降遐险。固无虚月焉。大唐天兵中军副使右金吾卫将军上柱国遵化郡开国公□部珣。本枝东海。世食旧德。相虞不腊。之奇族行。太上怀邦。由余载格。历官内外。以贞勤骤徙。天兵重镇。实佐中军。于神龙二年三月。与内子乐浪郡夫人黑齿氏。即大将军燕公之中女也。跻京陵。越巨壑。出入坎窞。牵挛茎蔓。再休再呬。乃詹夫净域焉。于是接足礼已。却住一面。瞻覜□历。叹未曾有。相与俱时。发纯善誓。博施财具。富以□上。奉为先尊及见存姻族。敬造三世佛像。并诸贤圣刻雕□相。百□庄严。冀藉胜因。圆资居往。暨三年八月。功斯毕焉。夫作而不记。非盛德也。遵化公资孝为忠。□义而勇。憔悴以国。蹇连匪躬。德立□行。事时礼顺。塞既清只。人亦宁只。大蒐之隙。且阅三乘。然则居业定功。于斯为盛。光昭将军之令德。可不务虖。故刻此乐石。以旌厥问。其辞曰。□铄明德。知终至而。忠信孝敬。元亨利而。总戎卫服。要荒谧而。乘缘诣觉。归□□□。

不离于精。不离于真。以天为宗。以道为门。兆于变化。谓之圣人。吾祖也太上元元皇帝尝从事于斯矣。惟穹昊厥初。则配神明。飨天地。育万物。惟皇受命。则师列辟。熙以大一。利泽施于四海。不言所利。德教加乎万姓。不称其德。将晦迹也。安乎守藏柱下。将行道也。适乎流沙罽宾。所谓神无方而道无体。冲用可见矣。流长者慎其源。蒂固者深其根。猗欤那欤。克开厥后。翳我列祖。光启大中。岂元元私乎有唐。惟元元迈乎种德。岂元元式受唐命。惟元元存乎其人。是以累圣缉熙。重光缵茂。大化渐被乎八表。淳德殷流乎万国。则与天地有与立焉。惟小子多于前功。夙夜敬止。上承祖宗之馀庆。下膺侯王之乐推。惕然深居。凛若驭朽。以为道德者百家之首。清净者万化之源。务本者立极之要。无为者太和之门。恭承垂裕之业。敢忘燕翼之训。故详延博达。讲讽精微。求所以理国理身。思至乎上行下效。亦云久矣。夫使天下万姓。饮淳德。食太和。靡然回心而向道。岂予寡薄。独能致此。盖凡百在位。所以咸熙。书曰。元首康哉。股肱良哉。又曰。股肱惟人。良臣惟圣。斯一德而共理也。岂至于今盭乎。昔长缨紫衣。犹闻慕向。广眉高髻。且云变俗。何至道之难明。而元珠之久丧。古人有云。王者之于天下。犹一堂之上也。盖谓同心同德。化流四裔。是诚在乎击豕垂踵之惑。革面向隅之哀。故往年布令。各家藏道德。冀德立而风靡。道存而日用。则朕之承祖业。尚家书。出门同人。无愧于天下矣。易曰。象也者。像此者也。经曰。窈冥中有精。则窈冥之精。可以寻象求。不可以名言得也。故考图史。凡圣祖降代出处之迹。敢立象以尽其意焉。将自家而刑国。由中而及外也。庶乎知道者盈量而归。迷方者不远而复云。

会计南山。秦望北寺。高僧往还。圣迹标寄。耆阇比峰。法华取义。偫公护持。历国檀施。陆宝大来。海珍总萃。幡影连珠。像光发瑞。台压龙首。殿开鸟翅。象驾菩萨。乌迎车骑。异香馝馞。神钟髣髴。松巘萧疏。竹涧葱翠。纲纪有条。禅律不坠。掾曹正直。别乘仁智。作为碑板。赞述名字。

中台列属，无善状以弥纶；西掖代言，忽误恩而超躐。复摄玉堂之直，遂通荷橐之班。感德知归，揣躬甚惧。伏念某气资浅窳，术业空疏，志虽勇于有为，文实昧于知体。殆若冥行索涂，而未睹趋向；中流泛梗，而莫见津涯。顷遇真儒，时为宗伯，获执抠衣之礼，以希点砾之恩。虽不反于三隅，庶服膺于一善。每叹孟轲之道，疑若登天；深味孔子之言，进虽覆篑。方图黾勉，求识指归，忽冒宠除，恍惭素业。由左右司而进用，固感异恩；兼内外制以并行，讵当重责。爱深负乘，避莫循墙。此盖伏遇侍读大资德立中庸，道怀先觉。大钧品汇，皆随分量以胚浑；馀鼎刀圭，可脱尘凡而羽化。致兹庸陋，亦预甄升。某敢不涤虑洗心，恭俟两端之叩；碎身粉骨，誓当一死之酬。过此以还，未知所措。

问：唐太宗临朝谓侍臣曰：「朕为天子，常兼将相之事」。侍中张行成极言其不当与臣下争功。由是观之，委任英豪，付以重柄，岩廊之上，谈笑而俟成功者，天子之事，纵横方略非所知也。及冯异为光武言，则曰：「以诏敕战攻，每辄如意。时以私心决断，未常不有悔」。则明谟庙算，又当自九重出，所谓臣下者姑奉行之尔。呜呼！用兵者，帝王之重事，何在昔君臣论议之际，反覆不同，如此其远也？国家运适中微，否极未泰，谈兵讲武，正其所急。信如行成之言也，则主上听政访问之馀，自可游神渊穆，责将帅以成效，攻守形势不必问也。如其不然，则冯异岂能无望于吾君乎？执经侍讲之臣，亦宜取古人得失之迹，启沃于冕旒之前，而诸将出师之际，画地聚米，宜亦先赐临轩之问矣。诸子以谓如何？

维绍兴五年岁次乙卯，四月乙亥朔，二十一日乙未，徽宗皇帝崩于五国城。十二年八月己丑，归殡于龙德别宫；十月庚申朔，七日丙寅，迁座于永固陵攒宫，从变礼也。十年生别，万里丧归，望巩原其夐隔，寄稽阴兮畴依！孝子嗣皇帝位构悼至寝之弗泊，僾凭几以如闻。思乐思嗜，载惔载焚。乃诏近辅，追扬清芬。其词曰：宋受天命，同乎舜禹。讴歌讼狱，悦归艺祖。六宗绍休，述修厥德。升平百年，不睹兵革。于皇徽考，□考古道。广声继文，昭公克孝。粤自初载，涣其大号。拔贤任耇，除烦解娆。尊礼东朝，肃钦九庙。乐备韶英，礼参忠质。庠序崇儒，旌车招逸。轻□恤辜，施仁先疾。抚驾登三，袭经为七。治内既定，柔远是图。固存□弱，集散安居。一视遐迩，罔间逖疏。南洽北畅，东渐西濡。龙卷非心，崆峒高蹈。命乃元子，付以大宝。昔在汉祖，世推豁达。情牵私爱，尤不坚决。又如唐宗，凄凉西内，诰册灵武，盖非本志。于皇徽考，惟天为大。脱屣九州，曾不蒂芥。揆所元以要终，允超今而冠古。偭尘区之迫隘，驷玉虬以轻举。呜呼哀哉！勋华拱揖兮皋夔该辅，文武启佑兮周召扶将。仰成能之卓伟，孰克堪于对扬。呜呼哀哉！遐睇要荒兮均之邦内，深轸茕独兮出诸死中。世已跻于仁寿，躬乃罹兹厄穷。呜呼哀哉！寒煖之节，永违于在视；苦甘之剂，罔效于先尝。哀莫报于劳瘁，胡宁忍乎苍穹。呜呼哀哉！江涛万古兮有潮有汐，嵩峰千仞兮靡骞靡崩。猗泽流而德立，尚神游之亿宁。呜呼哀哉！

史为太原右姓，自唐宣宗时为临邛县尉者曰灏，始居眉之丹棱。入国朝，乾德初全师雄之乱，曰克恭者以摄丹棱令死事，后赐庙褒忠，爵忠佑侯。侯之曾孙润辞主果之西充簿，苏文公字以叔则。再传至汝士，登崇宁二年进士第，终宁州户曹。生贯，贯生似孙，刘起居光祖尝铭其墓。似孙生尧辅，字充甫。状貌清羸，若不胜衣，而明晤夙成。年十二三，即受《春秋》于横舟刘子有𤈴，同门者百数，已翕然归重焉。厥十有五，与苏文定诸孙讲学于德溪，旁通六艺之文，夜以继旦，粹诸儒先尝所传授，傅以己意，趣诣益不凡。为文识古今体势，诗调尤脱弃凡近。开禧三年大比，以《易》学冠同经生，中类试高等。是岁孽韩就殛，明年诸尝与韩忤者以次召用，朝野交贺。充甫对策廷中，独抗言曰：「陛下谓去一权倖足以为更化邪，霍山之去未几而汉之权移于内侍矣，梁冀之诛未几而汉之政出于丑邪矣。唐诛权臣，忧在宦官；及诛宦官，忧在藩镇」。余同年友真景元德秀，端人也，得其文第之前列，为详定官所抑，以冠乙科，调永康军青城县主簿。归未及里而丧其母，又明年而丧父，柴瘠加等。前吏部郎双流范少才子长闻其贤，合里中子弟而授之室，人人自以得师。除丧，调昌州大足县尉。未上上谒，帅司范公以书局留之，与修职方志。今吏部郎黎德立伯巽守昌元，移书范公，愿得充甫摄郡文学。充甫亦力请还次，思职勤事，守器重之。邑多盗，民赇吏以避役，充甫白令，悉补授焉。并兼之民隐田诡户，繇赋不均，又白守第其高下为之籍，且以闻诸朝，民率谓便。今潼川漕奉常丞程叔达遇孙宰丹棱，雅善充甫，于是言于制置使董君居谊。董未始识充甫也，遂以岁荐之员上之。寻又以举将升从事郎调合州推官。嘉定九年类省试，为点检官，已病肺不能声。余知充甫有年，会将漕东川，即招致幕府。及归自类试所，则病益侵，然犹彊自力，未尝释卷也。十二月壬子，卒于候馆，得年四十有四。先是，以蜀远士不能自达，故于进士三人、近臣特荐、尝有朝迹及过阙留中之外，俾外阃得以拔士之尤者，或五六人，或三四人，或一二人上之，号曰岁荐。由淳熙以后，召用者已四十人矣，既有常比，故报可不越旬时。董君既荐充甫，人谓必且召用，使在三馆两学，不谓能称乎。乃自近岁奏报稽滞，董所荐士凡阅二年不下，其后或召或否，而充甫仅得升擢之命，亦已不及见矣，是可叹矣夫！妣李氏、孙氏、杨氏，皆同郡人。充甫孙出也，事杨以孝著。取同邑李氏，生子皆夭折，今仅存惟一女子，曰招庆，未嫁。从父兄之子女孤贫亡依，所至挈与俱从。女将行而充甫疾，犹命其家人经理娉事，曰毋使我愧吾兄也。遗令以从父弟尧烈之子显僧为后。充甫平生澹于货利，奉赐听其家人自为，率缘手尽，已惟破丧败絮，精诵苦吟，穷晨夜不能休，以是终其身焉。丧归，仅有杂稿及诸经讲义五十卷自随，无馀货也。余既为买棺给丧事，又以钱百万遗其妻孥，俾买郭外田给伏腊，又得范、程二公及前军器监丞刘思庄翊之，合钱五十万，遂并以买田。显僧卜十有二年□□□，以充甫之丧葬于县之□□乡石子山丑冈之原，而先事之岁，墨衰绖以过余曰：「惟公知我父者，敢以竁铭为请」。余不忍曰不可，则为之铭曰：

形容之癯，而学之腴；生理之枯，而词之敷。孰为胠之，气质尔殊。曷又瘏之，崇降痛痡。呜呼史君，谁与默储。

臣闻禹抑洪水，拔万世之患；高宗伐鬼方，三年克之。圣王巍乎建事策勋，盖天辟隆平之路，治人事天，命世膺期，不得不然也。逮夫中古豪杰之主，唐文皇之讨颉利，汉高帝之赂冒顿，措置惬当，罔非伟绩，亦各斟酌时宜，庙算多得。然严尤谓之无策，未为通论，乃是不知时势而已。窃惟陛下日昃焦劳，江、淮、梁、益累年小康，而中原尚梗强虏，坚敌侵掠，凭陵日来。事势诚有间矣，而未集也。呜呼！洪水尚可治，鬼方、颉利、冒顿之伦，有为者岂难制哉？陛下睿明，今之禹、高宗也，成功何疑？夫和愈于战，天下虽平，忘战则危。圣德英猷，何特汉唐可比？其当战也，揆江山夷险之势，持重示弱，养威待衅，然后趋三捷之利，保万全而奋；暂劳永逸，贵谋贱战，以节制辑睦之众，据险乘便，决机取胜。近日川陕、顺昌、柘皋殄歼丑类，如举鸿毛。夫或驱捕膻秽，或致币穹庐，陛下卜之于天命，参之以人事。天诱戎酋之衷，知难而退，翕然更始，厌处中原，思归巢穴。陛下此际熟复长虑，合天下之耳目而察之，岂无最远之见闻？历古今之成败而推之，岂无最长之方略？时攻而攻，时赂而赂，文皇之雪耻非难，高帝之大度何怯？不废两涂，随事而慎用之。战而非穷武拿祸，豺狼之群骇而远遁；赂而非偷安目前，毡毳之性蔼然驯服。深念夫兴王要略，岂不曰修政令、肃纪纲、理财用、洽恩信、精士卒、练将帅、饬守禦七者。益加宸心，日新厥猷，励精勤勉，虏必望风夺气，凶悖之心不生，一意慕华。朝廷声实，有以待之，若不获已，以战则克，岂黩于兵？彼既驯矣，以赂则服，奚狃于和。《大雅》称太王待混夷曰：「肆不殄厥愠，亦不陨厥问。混夷駾矣，维其喙矣」。言虏困剧而卒服也。臣窃谓深仁孝悌之感格，英灵神武之变化，长乐必归，侵地即复。道胜德立，息兵措刑，何求而不得？何向而不济耶？臣贱远愚陋，不识时机，今日钜论大议，实非敢与。区区事君之义，冒死越职而言之，钦惟睿明裁择。取进止（《双溪集》卷九。）。

格：原无，据库本补。

敕。某官裴廙。贞观初。张行成为殿中侍御史。纠劾巡察。时以为能。朕思宏贞观之风。故选御史府官。亦先其精敏刚正者。以尔廙动循道理。语必信直。励其志节。有类行成。因授厥官。无忝吾举。可殿中侍御史。

敕具官张行成等：国朝考吏，虽黄绶一命，皆责在铨审，而覆于殿廷。矧厥累劳，固用稽实。以尔亟参调补，咸寡悔尤。或年老应于赦条，或保任列于公牍。宜从信赏，于以懋官。秘省卿曹，各备其属。可。

问：兵之设久矣，虽甚盛德之主，未有不养威蓄众，以平乱略，制民谋帅，以经王事，而能保鄣万县，震叠四夷，乾刚雷声，莫我之禦者也。故昔之高才上哲，谋臣猛士，度攘宄之隙，稽奇正之本，著书定策，列于家流。祖述相因，风烈如在。然考其言则焕同耆蔡，质于事则或若筳楹。略举诸凡，且会而要。盖闻万人之命，系于择将之善否。则国之安危，必取其练韬钤之谋，敦诗书之奥，多识前载，弗由中御，乃可以克敌制胜，尊主庇民。然则绛侯少文，功高汉籍；成安大儒，身熸泜垒。去病不学古法，实破匈奴之强；赵括能读父书，无救长平之祸。由斯而谈，则后之习孙吴秘术，晓张韩所次者，又奚益哉？至若周以卒乘而王，仁术也；秦以功首而帝，霸事也。何车战遗法，坠而不复；爵级近赏，行之犹利。将姬公圣制泥于远，商君暴政通于今邪？抑又闻之，弗教谓之弃民，居安不可忘战。故国家内有五营七萃之众，外有迾屯乘鄣之师。时无春秋，训以钲鼓。因弥缝偏伍之法，为击刺坐作之容。督责有程，部曲不懈。而论者复以为平居则案图易习，临敌则因事难期。今欲舍陈迹而弗由，则练兵无本。蹈前言而必用，又应变或疏。质乃武经，孰为彝法？今当商觕前志，细发壮猷。总文武受任之殊，蹈古今养生之便。其安也何教而善？其用也曷举而宜？上体好问之心，并陈有备之戒。熟复条悉，迟荐于朝。

问：羌贼叛命，甚逆天理。扬埃谷马，盗掠边人。鸟钞猪突，轻进易退。而疆埸之吏，习练未明。决者贪功，懦者挠敌。出入五载，未有成功。遂使酋恶游魂，自谓得计。虐用部种，多罪贯盈。兵刭其颈，晏然未悟。朝廷爱重黎庶，不欲穷追，止遣师人，严护亭堡。然而馈饟之费，苦于无涯；屯戍之劳，未有云讫。众君子讲习妙略，发愤上言。故陛下垂诏有司，引访参，欲以申□；考长册，俾无遁谋。众君子其定志悉心，熟复研究。且丰利足食，用兵之本也，请先计遗利，以佐军兴。夫茗鹾酒税，榷于县官矣，而贾贩告匮，岁课不充。今将流通转贸，官司交利，如何为法？铜锡冶铸，化为法钱矣，而小屋储积，官帑为虚。将发出滞留，变动万货，如何为制？赋车籍马，行师之急也，请博询前古，以便当世。夫十万为率，步骑相参，今若举而出征，则辎重驮幕，几何而足？菽粟𦮼秆，几何而计？风雨暴露，何以蔽障？营壁屯置，何禁侵掠？又如坊牧闲监，畜马以时，而官吏不肖，岁朘月削。昨缘乏用，贾于民閒，材非闲佶，类不堪战。今将蕃牧秦陇，按求唐法，则虑为虏侵；安畜乡亭，遵用汉制，则未救时乏。并陈长利，无讳攸司。至于兵家之书，久应论计。地有九种，悉载等差之名；阵有八法，各陈施设之要。能悦礼乐者，既称谋帅；不学孙吴者，亦自立功。两端异焉，并为详确。博闻该洽，升荐诸朝。

问：大事在戎，尚德立武。安天下者，固不可以忘战；言圣人者，非得已而用兵。是以咨之舆论，择之多算，代谋制胜，经武定功。今诸生章腾公车，身待南阙，讲闻方略之日旧矣。上使有司廷试，问所欲言。固当愊臆感慨，条陈科则，勿并勿遽，明著于篇。国朝军制，近沿五代，会籍厢校，内列禁屯。无岁不践于更，无日不讨于教。指麾部分，可谓索办。然或临机逗挠，违律否臧。且罪隶刑徒，汉驱以斗，贾人赘婿，秦悉备行，未始选锋，悉能破敌。永惟其事，颇用致疑。何彼之不教而胜欤？吾之豫训而负欤？周魏府兵，号为有法，隋唐并用，课效甚明。今欲求六驮之旧章，仿八柱而参师，详言旧制，折衷新规。夫策待应机，军不中御。而曹氏署教，逆料合淝之攻；宋祖封函，直擒外水之戍。尽去阵法，反败达头之师；追复车战，更诒陈涛之衄。法与事戾，一何远邪？且如触往亡之凶，何城实克？犯甲子之忌，何主实兴？折麾沈水，谁即破奔？饭酒变血，孰应擒馘？日辰弗验，刑德奈何？至于听同律之声，若为取验；驱熊罴以阵，胡法使然？驻队锋队，进退之所宜；圆阵方阵，施设之安在？四机行军之要，十利用骑之能。夷吾三官，必将备物；晁错六地，各有便兵。承天之边要奚先？王昶之治略畴急？钦迟良诲，升荐诸朝。

臣闻《洪范》五行及前代变验，曰：赤雪者，赤眚也，人君舒缓之应。舒缓则政事弛，赏罚差，百官废职，所以召乱也。晋太康中，河阴降赤雪，时武帝怠于政事，荒宴后宫，每见臣下，多道常事，不及经国远图，故招赤眚之怪，终致晋乱。地震者，阴之盛也。阴之象，臣也、后宫也、戎狄也。三者不可过盛，盛则阴为变而动矣。忻州赵分，地震六七年，每震则有声如雷，前代地震，未有如此者也。惟唐高宗本封于晋，及即位，晋州经岁地震，宰相张行成言：「恐女谒用事，大臣阴谋，宜制于未萌」。其后武昭仪专恣，几移唐祚。天地灾变，固不虚应。陛下救舒缓之失，莫若自主威福，时出英断，以慑奸邪，以肃天下。救阴盛之变，莫若外谨戎备，内制后宫。谨戎备则切责大臣，使之预图兵防，熟计成败；制后宫则凡掖庭非典掌御幸尽出之，以省浮费，且裁节其恩，使无过分。此应天之实也（《国朝诸臣奏议》卷三九。又见《续资治通鉴长编》卷一四五，《九朝编年备要》卷一二，《类编皇朝大事记讲义》卷一二，《宋史》卷二九五《孙甫传》，《历代名臣奏议》卷三○○。）。

盛：原无，据《续资治通鉴长编》补。

或曰：「程子以孝弟为行仁之本，而又曰论性则以仁为孝弟之本，何也」？曰：「仁之为性，爱之理也。其见于用，则事亲从兄、仁民爱物，皆其为之之事也。此论性而以仁为孝弟之本者然也。但亲者我之所自出，兄者同出而先我，故事亲而孝，从兄而弟，乃爱之先见而尤切者。若君子以此为务而力行之，至于行成而德立，则自亲亲而仁民，仁民而爱物，其爱有差等，其施有渐次，而为仁之道生生而不穷矣。此学孝弟所以为仁之本也」。

天地无异化，圣人无异治，万物无异性。圣人顺天理而理万物者也。物之生林然熙然，孰吾荣乎？孰吾枯乎？已然而莫知其然者，其性也。旦而暴之，夜而濡之，一日而风之，二日而霖之，三之日荡然矣。惟人亦然，无撄则宁，无拂则全。驱之以刑，齐之以政，临之以德，而天下之性惨然矣。所性一也，弗一者人异之也。帝以道仁，王以德洽，霸以功胜，由是天下之俗有弗同焉。夫道者德之郛也，德者功之域也。道行则德存，而不自知；德立则功成，而不自见。故无德之德，德之至而非形也；无功之功，功之大而非名也。及其失之，小大分焉。铢兼于两，寸兼于尺，尺兼于丈。自丈观之，何有于小哉！尧之治天下也，不举善，不去恶，不治小，不教民，人视尧亦天耳。天何心于我乎？舜之治天下，必治之而后安焉。虽然，犹未始与民相撄也。国而国尔，天下而天下尔，吾何与夫民哉？三王之于民，如恐赤子之啼而亟乳之，至五霸则又鞭朴随其后也，大道何从而行乎！故夫使天下之至于此，则亦治天下之过尔。以治天下之过而曰民性之异，不可也。自有天地以至于今，天下之人欲生而恶死，欲逸而恶劳，欲富而恶贫，其同乎？其异耶？冬之不能葛，夏之不能裘，旦暮而已矣，阴阳欤？寒暑欤？其与吾为盛衰欤？不同而同者，有所不能易也。故《书》之作，亦因天下之不同而同之云尔。而自汉以来，言者始曰忠之变质，质之变文，不知大道之中果有是乎哉？孔子曰：「商因于夏礼，周因于商礼，皆可知，而其继周者，虽百世可知也」。夫百世而犹可知者，非损益之所从出欤？襁褓也，垂髫也，白首也，一身之变然也。得一物而识之，终身不忘焉。夏之商，商之周，天下亦自若尔，于三王何有。而自周之衰，治天下者莫或能继也。有欲继之，则纷纷然迹彼之刍狗，以为天下续，曰：「三王之治如此」。又乌睹夫治之意乎？夫行之而撄天下之性者，性之所同也，天下之伪极矣。不知所以同之，又将以伪盖焉。从尔脊脊，我则变变；从尔呻呻，我则聩聩。是囿毛羽而复弋之，沼鳞介而复钓之也，悲夫！

《书》云：「位不期骄，禄不期侈」。言贵则不期于骄而骄，富则不期于侈而侈。惟是平居常存恭钦之心，自然虽贵极而不骄；常持谨戒之心，自然虽富极而不侈。故王通常称周公身贵而愈恭，家富而愈俭。孟轲亦曰：「恭者不侮人，俭者不夺人」。盖骄则心无所忌惮，故多侮人；侈则奉己常不足，故多夺人。为德之累，将孰大焉。昔帝舜谓禹曰：「克勤于邦，克勤于家，不自满假，惟汝贤」。太子恭俭之德固出于天性，要之，如前古圣贤相告戒之语，常当不忘，所以养德。

荀卿曰：「学者以圣王为师」。扬雄曰：「学之为王者事，其已久矣」。自古帝王，其初未尝不务学，而其臣亦未尝不劝之学，然多诵习古人之糟粕而已，未必直以圣王为师。盖其心以谓圣人之事，须是生知，非学可到，此最不可。善学必以圣人为之则，犹之射焉，必立之的也。虽其力之有至有不至，要之，无的则无以为准。圣人固未易到，然舍圣将何所学乎？学而不以作圣为期，非大学之道也。孟轲曰：「人皆可以为尧舜」。荀况曰：「涂之人可以为禹」。又况天纵之资，本与人异，自圣人以下事，不须学也。

《书》称文王、武王「出入起居，罔有不钦」，盖君子之养其德，常使暴慢邪僻之气不摄于身体。况为人上者，语默动静系天下之观感，可少忽乎？唐褚遂良修起居注，太宗问曰：「朕有不善，卿亦当记之乎」？遂良曰：「使臣不书，天下之人亦有以记之」。盖欲以善恶之名动太宗也。此对固善，然徒使人主惟名之恤耳，未广也。君子出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。故君子拟之而后言，议之而后动。史官不记，天下之人复不记，而其应违如此，言行之枢机，可以不谨乎哉？

凡观圣人之书，当极其旨意之所到，乃方有益。若但据其句语所及而不加思焉，则非善学。且如《颐》卦言天地养万物，圣人养贤以及万民，其义亦大矣。而其象止曰：「君子以谨言语，节饮食」。夫谨言语所以养德，节饮食所以养体，亦莫非养也，然不可认以为养止于此。何则？事之至近而所系至大者，亦莫过言语饮食。在身为言语，于天下则凡命令政教出于己者皆是也，谨之则当理而无失；在身为饮食，于天下则凡货资财用仰于己者皆是也，节之则适宜而无伤。推养之道，莫不然也，可以不深思乎？

昔人有城北徐公者，齐国之美者也。有邹忌者亦美，一日衣冠谓其妻曰：「我孰与徐公美」？其妻若妾皆曰：「君美甚」。旦日以问客，客亦曰：「徐公弗如也」。及见徐公，熟视之，自以为弗如。取鉴而窥之，弗如远甚。明日入朝，告于威王曰：「臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之宾客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由是观之，王之蔽甚矣」！于是威王善其言，设三赏以求谏。夫为人上者，不患乎人之不己从，独患乎善之莫我告耳。《书》曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道」。又曰：「仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣」。盖自耕稼陶渔以至为帝，无非取诸人以为善。大舜之所为也，可不法诸？

《易》曰：「天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德」。言修身之道，亦须多识古人言行之实，察言以求其心，考迹以观其用，默而识之，乃所以畜成己之德也。然前言往行固多不同，惟当求识其大者而已。故以畜其德，是谓大德。何则？德有小有大，若矜小廉，行小道，运小才，效小智，则其见于事业亦不能大。故孟子曰：「养其大体为大人，养其小体为小人」。又曰：「先立乎其大者，则其小者不能夺」。盖有所谓君子之大道，畜之于己，则为大德，以智则为大智，以勇则为大勇，以仁则为大仁，以义则为大义，藏之于身则为大器，措之于事则为大业，夫何小者之足道哉！今太子养德，亦在养其大者耳。德成其大，则天下之能事毕矣。

尝考《易》卦，损上益下谓之《益》，损下益上谓之《损》。盖民惟邦本，本固邦宁，故孔子尝曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足」？则是上可损而下不可以不益也。故世徒知益己之为益，而不知损己者乃所以自益，故益未可得也，而损莫甚焉，亦未尝思圣人设卦之意故也。

《易》六十四卦，惟《谦》一卦为最吉。其卦曰：「谦，亨，君子有终，吉」。彖曰：「谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也」。故他卦亦有不言凶者，然未尝全无悔吝。至于《谦》则言吉，言有终，言无不利而已。以此知谦之为德，如是其美且大也。

昔或人问文武于扬雄，雄对以训与克，曰：「事得其序之谓训，胜己之私之谓克」。夫日月星辰，天之文也，三纲五常，人之文也。人之文亦犹天之文，各循其自然之理而不逆乱。所谓训也，岂非文之至乎！若焕乎其有文章之类，事得其序者也。若天下荡荡，无纲纪文章之类，事失其序者也，此甚易晓。乃若论武必曰胜己之私，何故？盖用武而怀己之私，是争利而已，非圣人之所谓武也。唯圣人平居之心，出怒不怒之表，而其或怒也，盖出于不怒，故取之而燕民悦，则取之。有如武王，后世言武者必稽焉，以其无所私于己也，顺乎天而应乎人而已，故为武之至。乃若后世，如汉议伐匈奴，行人王恢以为可击者再三，御史大夫韩安国以为不可击者亦再三，而孝武卒用恢言，劳民动众，以至于悔。夫安国之言岂不甚明，而孝武不能用者无他，贪利之心不能自胜故也。然则若汉武之所谓武与武王之所谓武，可同日论哉？扬雄之言，君子以为尽文武之道也。

尝谓有治君无治臣，昔晋文侯问于叔向曰：「桓公九合诸侯，一正天下，其君之力乎，抑臣之力乎」？叔向譬以剜割削缝绝缘之事，实管仲、隰朋、宾胥无为之，桓公知衣而已。师旷以为不然，请譬之以五味，断割煎熬齐和之事，管仲之徒实能之。羹以熟矣，奉而进之，而君不食，谁能强之？盖师旷之言则是也。唐太宗亦尝谓侍臣曰：「自古或君乱而臣治，或君治而臣乱，二者孰愈」？魏郑公对曰：「君治则善恶赏罚当，臣安得而乱之？苟为不治，纵暴愎谏，虽有良臣，将安所施」？盖郑公之言则是也。由是观之，昔晁错有三王臣主俱贤之说，此固君臣相资之道，不可偏废，然天下未尝无贤，而圣明之主不世出，故有三王之君而后有三王之臣，亦安得而齐功并论哉？故孔子曰：「为君难，为臣不易，而继之以一言之得失，或几乎可以兴丧其邦」。则独主君而言之，抑亦见为君之犹难，而千载或一遇也。

脩身之道，不可不知所本。正心诚意，修身之本也。意诚心正矣，天下国家即此可为也。是故古人言，为天下国家有九经，则继之以行之者一。一者何？诚而已矣，正心诚意之谓也。意诚心正，则天下之能事毕矣。昔孟轲言禹、稷、颜回同道。夫禹、稷躬稼而有天下国家，本之正心诚意。颜子之正心诚意，推之可以为天下国家，其实一道也。欲明此理，当熟读《中庸》，深究其义。

昔孟轲善论王道，每曰「保民而王」，故常欲时君世主省徭役，薄赋歛，以休息安养之。夫岂区区以是为可以结民心、沽民誉而为之哉？盖谓君以民为体，邦以民为本，得失安危之理实在是也。魏文侯尝出游，见路人反裘而负刍。其明年，东阳上计钱布十倍，大夫毕贺，文侯曰：「此非所以贺我也，譬无异夫路人反裘而负刍也。将爱其毛，不知里尽毛无所恃也。今吾田不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士民也。吾闻之，下不安者，上不可居，此非所以贺我也」。若文侯者，庶几悟先王薄歛之意。唐太宗尝诏群臣论事，魏郑公以为：陛下比贞观之初，渐不克终者凡十条。其间一条以为，顷年以来，轻用民力，乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使，自古未有因百姓逸而败、劳而安者也。此恐非兴邦之至言。太宗深加奖叹，已而列诸屏障，朝夕瞻仰。若太宗者，庶几悟先王轻徭之意。呜呼！苛政猛于虎，重歛毒于蛇，古人之所深戒，安有蛇虎其政而民有不叛者乎？

正心诚意有道，亦在于择善而固执之耳。何谓善？中是已。何谓中？吾心以为然者是已。夫喜怒哀乐之未发谓之中，以中者性所有也。人惟迁于物以汩其天性，故中者亡焉。非亡也，反而求之，亡者斯存。故正者中也，偏则失之；公者中也，私则失之；无心者中也，有心则失之。惟心无适莫，惟善之从，则不期中而终矣。是天下之大本也，自古帝王为天下国家之大要也。故尧授舜，舜授禹，皆以「允执厥中」为言，考之《书》及《论语》可见也。

《书》曰：「惟天生聪明时乂」。又曰：「惟天聪明，惟圣时宪」。又曰：「视远惟明，听德惟聪」。又曰：「无作聪明乱旧章」。夫人君居亿兆之上，岂可无人之聪明？其曰「天生」，则言其自然之德也。故所谓聪明，宪天而已。宪天之聪明，则任理而不任情。如任情以为聪明，则一人之耳目岂足以胜天下之众多乎？何谓任理？视远、听德是也。视远而不任察，听德而不任事，则聪明无所作，而亦莫之能蔽矣，非聪明之至乎？且如人之听讼，必欲揣知其情状是非以为聪，臆度亦或时中，要非任理。孔子曰：「听讼吾犹人也，必也使无讼乎」。人君如不听德无事，即揣知其情状是非，虽屡中亦小矣，非人君之道也。

《书》曰：「永底烝民之生」。夫民固自有生养之道，惟上之人无乱政以扰之，使之各安其生，各遂其养，则所以底民之生至矣。如帝者之民，耕田食，凿井饮，谓帝力何有于我，是也。若重歛数役以困苦之，又为姑息之政以慰悦之，天下始不安其生矣。昔齐桓公出见父老，赐之食，曰：「愿遗天下食」。赐之衣，曰：「愿遗天下衣」。公曰：「吾府库有限，焉得而给诸」？父老曰：「不夺民耕则有食，不夺民蚕则有衣」。唐太宗尝曰：「朕为兆民之主，皆欲使之富贵。若教以礼义，使之少钦长，妇钦夫，则皆贵矣。轻徭薄赋，使之各治生业，则皆富矣。若家给人足，朕虽不听管弦，乐在其中」。如太宗之言，庶几知君人之道矣。

为善之道，必以诚为主。古人云「为善无近名」，恶其或不出于诚也。昔尧土阶茅茨，大禹卑宫菲食，史以垂训万世。若元帝罢服官，成帝御浣衣，哀帝去乐府，可谓似矣，而世不以为然者，诚不素著故也。故曰，有虞氏未施信于民，而民信之；夏后氏未施钦于民，而民钦之。商人作謺，而民始畔。周人作会，而民始疑。苟无礼义忠信诚懿之心以涖之，虽固结之，民其不解乎？故为善要足以动化天下，亦在乎诚而已矣。《诗》言文王之圣，方施政焉，而在位者皆化，则亦非政之力，诚之至则然也。若言政而不及于诚化，非圣人之所谓政也。

《书》曰：「惟汝不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功」。夫圣人以天下为度，务在与人为善，而未尝自有其善，是故谦冲退托以尽下之情，将以来天下之善而合并以为公者也。后世不明此道，如唐太宗尝临朝，谓侍臣曰：「朕为人主，常兼将相之事」。给事中张行成退而上书，以为：「陛下拨乱反正，群臣诚不足以望清光，然不必临朝言之。以万乘之尊，而与群臣校功争能，窃为陛下不取」。盖太宗初未之思大舜之取人以为大也。大抵人主不当与臣下争善能。如晋宋间，人主不知务学，为人君之所为，至与臣下争作诗写字，故鲍照多累句，王僧虔用拙笔书以避祸。悲夫！一至于此。汉文帝言：「文不见贾生，自以为过之，今乃不及」。此非独无损于文帝，乃所以为帝之盛德也。而魏明乃不能堪，遂作《文帝胜贾生论》，此非独求胜其臣，乃与异代之臣争善，其无君人之度甚矣！

为人上之道，最在于所好尚。孟子曰：「上有好者，下必有甚焉」。盖上之所好尚，初若甚微，而天下化之，其末流有至于不可禁遏者。故古人尝谓：「失于此者毫釐，而加于彼者寻丈」。言上下之势，其顺如此。谚有之曰：「长安好高髻，四方高一尺。长安好广眉，四方且半额。长安好大袖，四方全匹帛」。斯言如戏，有切事实。故吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。此特好尚之末，犹不足道。若清虚盛而晋乱，斋戒修而梁亡，可不戒哉，可不谨哉！

《记》曰：「良弓之子必学为箕，良冶之子必学为裘」。言事不素习则不可以径为。工技且尚如此，而况君子之精于道乎！道之所在，不思则不得，不行则不至。故《记》曰：「君子之道费而隐。夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能」。然则如之何？亦在精思之，力行之，若《书》所谓「允怀于兹」，则道积于厥躬矣。终始典于学，则厥德修罔觉矣。故《记》亦曰：「好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇」。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。

昔者定公问：「一言而可以兴邦，有诸」？孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰，为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎」？曰：「一言而丧邦，有诸」？孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰，予无乐乎为君。唯其言而莫予违也，如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎」？夫一言之得失，或可以兴丧其邦，乃独在于知为君之难与夫乐于莫违。是故古之人兢兢业业，上谨难谌之天命，下畏难保之小民，每舍己以从人，而不敢阻威以自肆，诚以言及于此，犹或可以兴丧其邦。审遂行之，则足以兴丧其邦必矣。故唐太宗尝论为君之难也，以为：「人主惟有一心，而攻之者甚众，或以勇力，或以口辨，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲，辐凑攻之，各求自售以取宠禄。人主少懈而受其一，则危亡随之」。观唐太宗此言，贞观之治，岂无自然哉？昔宋昭公出亡，至于鄙，喟然叹曰：「吾知所以亡矣！吾朝臣千人，发政举吏，无不曰吾圣者；侍御数百，被服以立，无不曰吾君丽者。内外不闻吾过，是以至此」。此又莫之违则足以丧其邦之验也，可不戒哉！

古人有言，君子处其厚，不处其薄。盖墙薄则亟坏，缯薄则亟裂，器薄则亟毁，酒薄则亟酸，事物之理，莫不贱薄而贵厚。故陶朱公之璧，色相如也，径相如也，而其一千金，其一五百金者，侧而视之，千金者其厚倍耳。德之在人，独不以厚为贵乎？是以君子之秉其德，临下则以简，御众则以宽，罚弗及嗣，赏延于世，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。好生之德洽于民心，是君子之用心已。